Jean 14:22-27 “Jude, non pas l’Iscariot, lui dit: Seigneur, d’où vient que tu te feras connaître à nous, et non au monde? Jésus lui répondit: Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole, et mon Père l’aimera; nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui. Celui qui ne m’aime pas ne garde point mes paroles. Et la parole que vous entendez n’est pas de moi, mais du Père qui m’a envoyé. Je vous ai dit ces choses pendant que je demeure avec vous.

Mais le consolateur, l’Esprit Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Je ne vous donne pas comme le monde donne. Que votre coeur ne se trouble point, et ne s’alarme point.”

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Il s’appelait Judas, mais comme il y avait déjà un Judas parmi les apôtres, il semble avoir deux surnoms: Lebeu, du lebh = coeur et Thaddae de thad = seins. Dans Luc 6: 16 et Actes 1:13, Judas est présenté comme “Judas de James”.

De toutes les hypothèses, on pourrait dire que Judas était le petit-fils de Zébédée, prospère pêcheur de Galilée (Mt. 4:21, Marc 1: 19-20) et Salomé, une des nombreuses femmes pieuses qui ont suivi Jésus (Mt 27.56, Mk 15-40) . Comme Zebèbé et ses fils pêchaient à Bethsaïda et ses environs, nous aurions ainsi cette région galiléenne comme la localité probable de l’origine de Judas. John, le frère cadet de James, l’un des apôtres les plus distingués de l’Église primitive, serait donc son oncle.

Une chronologie populairement acceptée enregistre une période de mission de huit ans pour St. Thaddeus (35-43 av. J.-C.) et seize ans pour Bartholomew (44-60 après JC). Tous deux ont souffert du martyre dans ces terres, avec Tadeus à Ardaze en 50 après JC et Bartholomew à Derbend en 68 AD. L’association de l’Église d’Arménie avec le rôle des apôtres est l’un des récits les plus racontés de toute la tradition historique post-biblique. St. Jude est systématiquement cité comme l’un des cinq apôtres qui ont visité et évangélisé la région. Avec la proclamation officielle faite en 301 après JC, l’Arménie est devenue la première nation chrétienne dans le monde. Le roi Tiridates, avec toute la noblesse du pays, fut baptisé par saint Grégoire le lluminador.

Dans ce Narratif, il représente la quatrième perturbation du discours de Jésus après la Cène avec les disciples. Au contraire, il a été interrompu par Peter, Jn 13:36. Par Thomas, Jn 14: 5. Par Philip, Jn 14: 8. Et maintenant, Judas.

Mais qu’est-ce que le Royaume de Dieu? Michael Green, dans son livre Jésus, souligne que le Royaume de Dieu ne peut être identifié avec une culture parce qu’il fonctionne dans n’importe quelle culture. Il ne peut pas être confondu avec une institution.

Il avertit que certains veulent le Roi sans le Royaume. Ces personnes sont concernées par le salut individuel et les attitudes éthiques sans vision pour atteindre la société. C’est une foi privatisée qui a peu d’engagement à influencer les structures de notre monde.

Michael Green dit que d’autres qui veulent le Royaume sans le Roi. Ce groupe est fortement impliqué dans les problèmes sociaux et politiques. Ce sont des actions axées sur l’homme, comme si nous pouvions leur apporter le Royaume. Nous ne pouvons pas. Seul le Royaume de Dieu peut l’accomplir.

John Stott, auteur d’Écoute de l’Esprit, Écoute le monde (ABU Editora) affirme: «Pour le christianisme dans le Nouveau Testament, on a l’impression de« temps intermédiaires »- entre le passé et le futur, entre le premier et le deuxième venant du Christ, entre ce qui a été fait et ce qu’il reste à faire, entre la réalité actuelle et la destinée future, entre le royaume arrivé et le royaume qui viendra, entre les «déjà» par rapport à l’établissement du royaume et à la ” pas encore ‘par rapport à sa consommation. D’un point de vue physique, il est naturellement impossible de regarder deux directions opposées en même temps; spirituellement parlant, il est essentiel que nous le fassions, en regardant en arrière, à l’incarnation et à toutes ses implications et à l’attente de la parousie et de tout ce qu’elle apportera.

Le théologien allemand Albert Schweitzer, décédé en 1965, était un homme polyvalent: il était musicien, docteur, théologien et missionnaire. Dans son livre The Quest for the Historical Jesus, 1906, il soutient que, selon Jésus, le royaume est entièrement dans l’avenir. Jésus aurait été un prophète apocalyptique qui a enseigné (à tort) que, à tout moment, Dieu interviendrait sur le plan sobrenatural, en établissant son royaume. Les exigences très radicales que Jésus a faites sur ses disciples (par exemple, vendre leurs biens, revenir et ne pas résister au mal) représenteraient une «éthique provisoire» à la lumière de l’arrivée imminente du royaume. À l’autre extrémité, CH Dodd, décédé en 1973. Dans son livre The Parables of the Kingdom (1934), il a élaboré son «eschatologie accomplie», à savoir que l’arrivée du royaume résidait complètement dans le passé . Bien que la domination de Dieu soit éternelle, il a éclaté dans le temps et l’espace dans la personne de Jésus. Dodd met l’accent sur deux versets dont les verbes sont dans le passé passé: «Le royaume de Dieu est venu» et «Le royaume de Dieu est venu sur vous». De plus, selon Dodd, il n’y a pas d’avenir dans le royaume. Les versets qui en parlent doivent être compris comme des concessions à une eschatologie chrétienne populaire et primitive. Ils ne faisaient pas partie de l’enseignement de Jésus.

Il est fondamental pour le christianisme du Nouveau Testament que nous vivons des «moments intermédiaires» – entre le passé et le futur, entre la première et la deuxième venue du Christ, entre ce qui a été fait et ce qu’il reste à faire, entre la réalité actuelle et la destinée future, entre le royaume arrivé et le royaume qui va venir, entre le «déjà» par rapport à l’établissement du royaume et le «pas encore» par rapport à sa réalisation. Du point de vue physique, il est naturellement impossible de regarder deux directions opposées en même temps; spirituellement parlant, il est essentiel que nous le faisons, en regardant en arrière, à l’incarnation et à toutes ses implications, et nous attendons avec impatience la parousie et tout ce qu’elle apportera. Un texte qui en illustre si je nous permettent de le modifier un peu, ce serait ceci: “Chers amis, maintenant nous sommes enfants de Dieu, mais nous n’avons pas encore révélé ce que nous serons.

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