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Arquivo do mês: abril 2011
Alteração do modelo de autoridade na igreja cristã – parte IV
Adolf Harnack, em The Mission and Expansion of Christianity in the First Three Centuries, denuncia que as sete epístolas de Inácio foram um comentário das idéias do bispo redigidas por um escritor pagão.
- Ao chegar em Esmirna, ele foi saudado por representantes das igrejas de Efeso, Magnesia, e Tralles. Após alguns dias ali, ele lhes entregou cartas para suas respectivas igrejas.
- “Ore pela igreja na Síria,” ele escreve aos efésios. O termo “igreja católica” ocorre na carta a Esmirna (Smyrn., viii. 2).
- Ao deixar Esmirna», continua dizendo Eusébio, Inácio chegou a Trôade, e lá enviou novas cartas: duas às Igrejas de Filadélfia e de Esmirna.
- Inácio defendia reuniões freqüentes da igreja com o propósito de dirigir os membros para os serviços comunitários e evitar tentações e apostasias
- Para ele, só existia uma igreja quando equipada com bispos, presbíeros e diáconos para adoração comum e sacramentos.
- Nas cartas de Inácio, a igreja de Antioquia é chamada: “a igreja na Síria,” Rom. ix., Magn. xiv., Trall. xiii.) Ele se descreve como, “o bispo da Síria”, Rom. ii.).
- Ele entendia que os apóstolos de restringiram aos doze e Paulo (Rom. iv. 3), porém sua igreja o reconhecia como “mestre profético e apostólico” (Ep. Smyrn., xvi. 2).
Paul Johnson, em A History Of Christianity, identifica que Antioquia foi palco de muitos cultos esotéricos. O Gnosticismo foi poderoso e pode ter influenciado o Cristianismo após a saída dos apóstolos.
- Alguns cristãos parecem ter usado o Evangelho de Pedro. A ‘sucessão apostólica’ parece ter sido perdida completamente.
- Quando Julius Africanus, principal fonte de Eusébio, listou o número de bispos, em Antioquia encontrou 6 nomes no mesmo período de tempo, 12 em Roma e 10 em Alexandria.
William Jones, em THE HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH VOL. 1, relata que quando Plínio escreveu sua célebre carta, Trajano, chegou em Antioquia na Síria. Inácio era um dos pastores daquela igreja; um homem de piedade exemplar.
- Durante a estada do imperador em Antioquia, a cidade foi quase totalmente destruída por um terremoto. Foi precedido por uma tempestade. Trajano ficou bastante ferido, escapando através da janela.
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Prefeitura do RJ, muita dívida, enrolação e propaganda
A Prefeitura do RJ tem fortalecido os donos de ônibus que tinham perdido poder em gestões passadas. Isso é um perigo para o povo do Rio.
O Secretário de Conservação prometeu ano passado, não ter mais problemas com enchentes. O Sistema de Monitoramento apresentou ruas alagadas como liberadas. Sabemos agora que as obras na Pça da Bandeira nem começaram.
Preocupa também o endividamento das cidades-sede da Copa de 2014, liberadas pelo Governo Federal. Uma irresponsabilidade anunciada.
Com muita verba de propaganda, os Governos se revezam nas explicações das tragédias para confundir a população. Ontem, foi o governador que apareceu para explicar o atraso nas obras municipais. Após o massacre da Escola municipal de Realengo quem apareceu foi Sergio Cortes. Cabral e Beltrame sabem que o problema é de segurança nas escolas municipais e estaduais. Na tragédia da região serrana quem atuou foi o vice-governador.
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Antropoceno: o impacto humano seriam as pernas de barro da visão de Daniel?
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O uso do véu desde os tempos do apóstolo Paulo
A mulher hebraica não cogitaria em hipótese alguma adentrar no Templo (ou mais tarde sinagoga) sem cobrir suas cabeças. Esta prática é simplesmente passada pela Igreja (isso é passado também nas Igrejas orientais ortodoxas).
Durante centenas de anos o véu foi usado pelas mulheres tanto pela Igreja Romana como nas Igrejas do Oriente sem precisar ser obrigatório por meio de código canônico. Com a criação do Código de Direito Canônico em 1917, foi mencionado que toda mulher deveria usar o véu.
Por quase 2000 anos, mulheres Católicas se cobriram com o véu antes de adentrarem na igreja ou em qualquer momento que estivessem na presença do Santíssimo.
Está escrito no Código de Direito Canônico de 1917: cânon 1262, que a mulher tem que cobrir suas cabeças “especialmente quando se aproximam da mesa sagrada” (Mulieres autem, capite cooperto et modest vestitae, maxime cum ad mesnam Domincam accedunt).
Quando o Código de Direito Canônico de1983 foi produzido, a questão do véu simplesmente não foi mencionada. E se espalhou na mídia que tal prática não precisava mais ser seguida pelas fieis católicas. E foi mais alimentada pelos movimentos feministas e pelos padres animados pela reforma litúrgica da decada de 60 (sec. XX).
Minha intenção não é defender o uso do véu por motivos religiosos ou culturais. Porém, buscar entender as raízes da utilização do véu pelas mulheres muçulmanas e pertencentes a outros grupos religiosos.
O uso do véu, aconselhado por Paulo numa das suas Epístolas, representou o reclamar para si de um direito próprio das elites: as mulheres cristãs querem o uelum matronale, símbolo tradicional da pudicitia da mulher casada em iustae nuptiae e marca de estatuto social. Ao contrário do que frequentemente se pensa, hoje para estas mulheres, e para os cristãos em geral, o véu representava mais um sinal de liberdade e de promoção social do que um objecto redutor e símbolo da submissão da mulher ao homem.
1Cor 10-15. O uso do véu tornava todas as mulheres iguais em dignidade. É mecanismo de opressão, dado o exemplo bastante mediatizado do que ocorre em determinadas comunidades muçulmanas. A opinião ocidental sente-se chocada com o hábito do véu no mundo islâmico, mas pontualmente vemos mulheres muçulmanas atestar que, para elas, o véu é não só um símbolo da cultura de origem (o caso das emigrantes muçulmanas em França), como uma garantia de liberdade de circulação.
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Igreja Católica reage e sobrepõe sua liturgia ao culto de s. jorge. Isso é início de avivamento!
O dia oficial de São Jorge, um dos santos mais queridos pelos cariocas, caiu no sábado, bem no meio da Semana Santa. Por mais que seja difícil competir com a Páscoa, a data não caiu no esquecimento dos devotos, que fazem festa por toda a cidade.
Na Igreja Matriz de São Jorge, em Quintino, a celebração é totalmente religiosa. Neste sábado, a igreja realiza missas de hora em hora, das 7h às 16h, para acolher os devotos do santo guerreiro. Às 17h30, começa a procissão luminosa pelas ruas do bairro. O tradicional culto noturno da sexta-feira foi cancelado.
A tradicional festa de São Jorge da igreja da Rua Alcides Figueiredo, no Centro, que reúne cem mil pessoas de diversas cidades do interior e de outros estados, não vai contar com procissão, celebração da alvorada ou missa devocional no dia 23 de abril porque cai no Sábado de Aleluia.
O domingo de Páscoa é definido por um complexo esquema que envolve o calendário lunar. Por isso, a cada ano é em diferentes datas. Em 2011, a combinação dos astros fez com que o Dia de São Jorge caísse exatamente na Semana Santa, em que a Igreja se consterna com a morte de Cristo e depois celebra sua ressurreição.
— Como devoto, fiquei indignado com a decisão e pela postura da igreja, que não se propõe ao diálogo. A nossa festa de São Jorge cria um sincretismo benéfico com religiões africanas e esse trabalho está sendo perdido. Participo há 40 anos das celebrações e nunca vi acontecer algo assim. Estão quebrando uma enorme tradição — relata o livreiro Jorge Pereira da Silva.
Dom Alano, arcebispo de Niterói, está fora da cidade. Segundo o padre Leandro Freire, assessor de comunicação da Arquidiocese de Niterói, os festejos do santo não foram cancelados, mas remodelados dentro dos padrões religiosos.
— Do Domingo de Ramos até o de Páscoa, a Igreja deve permanecer em silêncio. Colocar um celebrativo nesse meio tempo é como dizer que o santo é mais importante do que Cristo. A paróquia ficará aberta para orações, mas não realizará as missas em nomes de São Jorge nem a procissão — enfatiza.
— Os padres estão esclarecendo as dúvidas nas missas, mas os devotos estão irredutíveis. Devem estar pensando que vai ter alvorada às 5h como no ano passado. Por isso, estamos preparando um informativo — afirma Jayne Cristina, da paróquia do Campo de Santana.
No entanto, essas igrejas podem ser surpreendidas com uma nova orientação, já que a assessoria da Arquidiocese do Rio diz não ter recebido as programações. Nem mesmo a presença de Dom Orani no Campo de Santana foi confirmada.
Indagado sobre a programação de outras dioceses e quanto a realizar a festa do Centro de Niterói em data posterior, o padre Leandro concluiu:
— Nossa diocese está obediente ao Diretório Litúrgico, que dispõe sobre como e o que celebrar em cada dia. Não podemos alterá-lo. Se remarcarmos a procissão, vamos transpor a festa para um período tão distante que não fará mais sentido comemorar o Dia de São Jorge.
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O Evangelho segundo o Twitter. Jesus morreu na quinta-feira.
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